全书网宓羲女娲图的著作含义
在我国出土的宓羲女娲图有许多，其间，1963年考古界从新疆阿斯坦纳区域的唐代绢本彩绘中发现的版别比较闻名。这些宓羲女娲图中描绘的宓羲和女娲，大都是下半身交缠，周围画着漫天星斗。而他们的手上别离拿着圆规和矩。那为什么宓羲和女娲要拿着这些东西呢？有什么涵义吗？
咱们中华民族的先圣很早就创建过规仪，历史上十分闻名的宓羲女娲图便是对这种规仪的全息形象表达。此幅图中，宓羲女娲都被描画成蛇身，手上别离拿着圆规和矩。这幅画的意境表达的便是，用顶用玄再加上用规则，对内涵之德和外在之仪进行正确的建造和规范，表里和谐一致，便是生命的健康之道，是生命提高价值的必定要求。所谓的蛇身，也便是两个玄曲波绞和在一同的双螺旋，是几学“玄之有玄”的图画表述。所以宓羲女娲图，是提示出内涵之德和外在之仪对生命的重要含义。而现在在西方文明的影响下，许多人以发起特性自在、情味张扬以及个人自在主义为理由，不注意外在信仪的规范，以为眼耳鼻舌身意为所欲为才是一种愉快。
实践上这并不是真实的愉快，因为它不契合S波运动的韵律，不契合天德地炁能量运动传输的韵律，相反却与天刑和地阴能量的频谱类似或相合，身内的精炁神能量很快开释向外丢掉，只是一种负态型的放松，简单给身体内部形成紊乱，损坏了内脏之间内五行的无为而治天然调理和处理，关于生命健康所发挥的是种阻滞和损坏的效果。所以，关于现代人来说，更应当同步地捉住内涵信德的建造和外在信仪的培育。
内修信德，外规信仪，必定要立定信土修淳朴，锁住意马清妄欲。
因为内涵的认识是经过外在的言行而体现出信德方面的缺点，当人没有深沉的信德作为内涵根底支撑的时分，外在的信仪就会体现得像一匹野马相同，这时就需求用根绳子把它套住，栓在桩上，而外在的信仪便是这根拴马桩。将细绳牢牢地拴在上面，野马的举动也就被约束在缓绳的长度规模之内，而不能脱了缰绳随意地狂奔。
信德是寄宿在脾士认识傍边，显认识和潜认识居于内，直接辖制了身识与口识，一起又处理着鼻识、耳识、眼识，是全身最重要最要害的处理者。
显认识已然名为妄意，阐明它的特色便是好像野马相同横冲直撞，不只很难自觉地内修信德和外行信仪，并且与尘俗富贵物质享没有着巨大的亲和性，在寻求物质欲望的满意方面就像民间俗语说的相同，“人叫不走，鬼叫飞跑”，所以就需求以信仪作为拴马之绳，锁马之缰，对习惯于言不由衷、妄言绮语者乃至还要加上一副铁嚼子，把口识也规范起来。
像有些人开口就说错话，还有些人嘴上是一套，装扮得十分美丽，心里边却又是一套这实践都是妄意在指挥和进行暗箱操作的外在体现。因而，咱们关于外行信仪不能轻易地放松。要懂事以规，垂之以矩。立信勤宜检，常恐犯神驰。
平常要常常重复地提示自己，切莫听任缰绳脱离了信仪这个拴马柱，丢掉了衡量的规范不知道自检，要坚持事事处处都勤勉地依照规仪来进行对照检查。例如，咱们的行住坐卧四类动态之相在没有被信仪限制之前，往往体现得没规没矩，彻底不契合S玄曲韵动波，那就称不上四威仪，只能称作四乱仪。
而眼耳鼻舌几类识的王治，全都需求树立在这四威仪的根底之上。因而，行住坐卧四威仪的遵循信仪，便是信德建造的要害，也是整个德育的根底。
身识守正为信仪，足行信仪为正勇，耳听雅音为智仪，心欲正路为礼仪，鼻嗅正味为义仪，目视慈祥为仁仪。
《尸子·四仪》中也提出过一个四仪论， 其间指出了古人的四项言行原则：“行有四仪，一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰立事不忘忠，四曰口言不忘信。”
当人的志趣发动今后，不要忘掉用仁德的慈祥孝悌来给自己定位；当运用智识的时分，要用义德义仪来限制它，而不能导之以利；当你预备去处理某一件工作的时分，不要忘了忠，要把忠义遵循在自己的行为傍边。
“口言不忘信”，很直接地指出了口识是属是归于信德的，口一开，就不能够忘掉守信。可见，口识和身识在信德的建造中占有极其重要的位置。
因而，内修信德培育后天之本，外用信仪遵循信德的规律，信受奉行，信守许诺，守信不违，恭谨诚信，一诺千金，信而有真，讲信修睦，“言必信，行必果”，不违信誉，诚信待人，就成为德育是否成功的要害环节和根本性的根底。
左执规右执矩的宓羲女娲，告知咱们的便是这个道理。
——文章选自《中华传统五德修身文明·信》中心编译出版社 熊春锦先生著ISBN：97875117335667
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宓羲女娲图中宓羲手持矩，女娲手持规，和共济会的标志类似，这究竟是偶尔偶然仍是有某种联络影响？
剪刀 尺子，网路上传是规距，不是的，请找古图看清楚，那个是剪刀，有把手的，我发个图你看，看清楚了，前两张看到把手了，第三张看到中心的衔接点了吗？手头上有剪刀吗？看看吧
宓羲女娲图的介绍
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女娲图中，两人的手中各拿着曲尺和圆规，这有什么涵义
宓羲女娲上身相拥，以红彩勾勒或涂绘衣服，衣袖飞扬，宓羲手持矩，女娲手持规，代表六合方圆，下身蛇尾相交，交合七段，为同类绢画中交合最长的一幅，尾部粗长内勾，蛇尾以红、黑线勾边点线，内涂白彩。画幅上下以墨线勾绘日月星斗，标志整个天体在世界中不断运转。
宓羲女娲图中，有一副图共有74颗圆点，易传中写到“大衍之数五十，其用四十有九”，世人不得其解。后来《天地谱》以为《宓羲女娲图》中就包括著“大衍之数五十，其用四十有九”的含义。这74个点，每个都代表一颗星星，其间除了上面中心1点代表日，加周围11点共12点代表上天12月，下面中心1点代表月亮，加周围11点共12点代表12辰外。剩余的50颗星星里有49颗是“实星”，还有一颗“虚星”，便是那颗流星所代表的含义。宓羲女娲图中的星数组织，必定有着“大衍之数五十”的涵义。“实星与“虚星”的奇妙组织，正是代表“大衍之数五十，其用四十有九”的含义。
在人类发现脱氧核糖核酸分子的30年后，一个西方人发现了这张图上蛇尾的交缠，是双螺旋线的结构方法，也是生物的根本遗传物质脱氧核糖核酸分子结构。
宓羲女娲图中，他们手上拿的是什么
在宓羲女娲图中，两人的手中各拿着曲尺和圆规，这也代表作规则和准则的发作。
现在所见最早的宓羲女娲执规则图是刻画在汉代画像石上的那幅，这相同也是我国最早有关规和矩的图画材料。画像上的宓羲女娲都是人面蛇身，宓羲坐落左，手持曲尺，女娲坐落右，手执圆规，这也是咱们最常见的宓羲女娲图款式。
两人手中的规和矩特征明显，与如今的圆规曲尺的款式没有太大的不同，故很好辨认。可见，规则在汉代时便现已开展得较为完善了。它们的含义又绝不只仅限制在运用东西上，更代表着一种不可逾越的规范。所以在古人眼中，宓羲和女娲不只是创世之神，也是规范之祖。
扩展材料：
宓羲，亦称牺皇、伏戏，是我国神话中人类的鼻祖，相传人类便是由他与女娲相婚而发作。在传说中，他教民结网，从事渔猎畜物，并创制八卦理论。
我国古代有“三皇五帝”的传说，宓羲和女娲都是“三皇”之一。
史传宓羲从前画过八卦，用各种符号来代表天、地、水、火、山、雷、风、泽。其时的古人就用这些符号来记载日子里发作的各种工作。传说人工取火、用鱼网打鱼都是宓羲创造的。
参考材料来历：百度百科—宓羲女娲
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